"De portas abertas!"
O ensino Reformado sobre a Graça de Deus e o
Ministério do Espírito Santo, fala de uma Graça Geral que alcança todos os
homens indistintamente, e fala ainda de uma ‘Semente da Verdade’ presente na criação inteira, não obstante a
Queda e a ação de Satanás.
Isto equivale dizer que a própria Graça de Deus derramada de maneira
geral sobre todos os homens, bem como a ação livre e graciosa do Espírito
Santo, atuam para restringir todo o mal que os homens são capazes de fazer.
Mesmo o mais vil pecador, ainda que cometa crimes gravíssimos e horrendos,
ainda sim, não é capaz de fazer todo o mal que potencialmente habita em sua
natureza. Positivamente falando, mesmo que um homem negue a existência de Deus,
não seja religioso, não conheça o Evangelho e etc. ainda sim, é capaz de gestos
bons, nobres, altruístas, solidários. Porém, o mais incoerente e
contraditório desta história, é encontrar cristãos, ou os que se dizem
cristãos, que passam as suas existências ensimesmados, voltados para os
próprios caprichos e para a satisfação dos próprios apetites. Indiferentes à
dor e ao sofrimento presente no mundo, e assim, negando-lhe o bem só fazem
aumentar o sofrimento da humanidade. Há ainda os que se dizem cristãos, mas não
cultivam o fruto do domínio próprio, que é a moderação em todas as coisas. São
aburguesados, consumistas desenfreados, vaidosos, desperdiçam recursos com veleidades
e se fecham para o semelhante. Em tudo são cobiçosos e vivem em cupidez.
Entretanto, há evidências inequívocas do novo nascimento, quando um homem é
alcançado pela Graça Especial de Deus que o regenera transformando a sua
natureza, justificando-o e santificando-o em Cristo, pela ação poderosa e
irresistível do Espírito Santo. Estas evidências são conhecidas como ‘Boas
Obras’. Elas foram preparadas especialmente para osEsses dias viajando com uma família de amigos
membros de nossa Igreja, vi que a mais novinha das passageiras do carro
quebrava a cabeça com um joguinho no ‘tablet’. De repente ela perguntava a um
dos presentes como se escrevia tal palavra. No início, confesso, não prestei
atenção, até que fui provocado a soletrar uma determinada palavra. Tomei
conhecimento de que o jogo se tratava de identificar as logomarcas mais
conhecidas do mercado. A ‘Logo’ aparecia na tela e o “jogador” deveria acertar
qual era a empresa detentora daquela marca. Marshall McLhuan um destacado educador
teórico da comunicação afirmou certa feita: “O que não se transforma em imagem, não existe socialmente”. Isto é,
aquilo que não é visto e não pode ser retido na memória, não dura, não chega a
existir como ente social, não conta. Por isso as grandes empresas prezam tanto
a sua marca e a expõe tantas vezes quanto possível nas mais variadas
plataformas de acesso do público. Quanto mais visto, mais conhecido e mais
lembrado na hora da decisão de compra, negócio, investimento e etc. O
cristianismo também precisa de uma marca. Precisa de um sinal que o torne
conhecido, identificado, lembrado nas ocasiões momentosas na vida e também e
fundamentalmente no simples cotidiano. Não falo de uma Logomarca do
tipo cruz, peixe, um livro aberto, uma pomba, uma chama, uma sarça, coisas até
certo ponto, infelizmente desgastadas pelo uso indevido, fora de contexto, sem
a substância de uma vida que os sustentasse. A “Marca” mais forte do
cristianismo, a sua identificação foi dada pelo seu fundador: “Com isso todos saberão que vocês são meus
discípulos, se vocês se amarem uns aos outros" (Jo 13.35). Esta
é a nossa identificação perante os homens e seus mercados e suas ofertas de uma
vida feliz e realizada. Contudo, como todas as grandes marcas do mundo
Não faz muito tempo esta frase que intitula a
pastoral podia ser encontrada nas embalagens de papel, sobretudo das padarias e
mercearias. Nunca soube ao certo se a frase era uma advertência ao balconista
ou um autoelogio do proprietário do comércio. Seja como for, sempre que me vem
à mente a natureza dos ofícios e ministérios da Igreja eu me recordo dela. Os
ofícios e os ministérios são de natureza espiritual mais que estrutural.
São dons de Deus para o serviço da comunidade cristã. Eles foram conquistados
por Cristo em seu triunfo: “E a cada um
de nós foi concedida a graça, conforme a medida repartida por Cristo. Por isso
é que foi dito: Quando ele subiu em triunfo às alturas, levou cativos muitos
prisioneiros, e deu dons aos homens" (Ef 4. 7-8). Estes mesmo dons foram concedidos
para a edificação, o crescimento e maturidade individual e corporativa dos
discípulos de Cristo: “com o fim de preparar os santos para a obra do
ministério, para que o corpo de Cristo seja edificado, até que todos alcancemos
a unidade da fé e do conhecimento do Filho de Deus, e cheguemos à maturidade, atingindo a medida da plenitude de Cristo. O
propósito é que não sejamos mais como crianças, levados de um lado para outro
pelas ondas, nem jogados para cá e para lá por todo vento de doutrina e pela
astúcia e esperteza de homens que induzem ao erro. Antes, seguindo a verdade em
amor, cresçamos em tudo naquele que
é a cabeça, Cristo. Dele todo o corpo, ajustado e unido pelo auxílio de todas
as juntas, cresce e edifica-se a si
mesmo em amor, na medida em que cada parte realiza a sua função” (Ef
4.12-16). E todos os dons, espirituais ou ministeriais
concedidos a cada crente, visam sempre o mesmo fim: “A cada um, porém, é dada a manifestação do Espírito, visando ao bem
comum” (1 Co 12.7). Assim, esclarecidos pelas Escrituras o que é um dom
ministerial ou espiritual e qual a sua função na Igreja, tratemos agora de um ministério sumamente importante para a
Igreja de Cristo desde o seu nascimento: O diaconato. O diaconato cristão
aparece pela primeira vez na história em Atos 6. Os apóstolos sentiam-se
importunados pelos queixumes dos judeus helênicos no tratamento dado às suas
viúvas. O texto deixa transparecer que os Apóstolos sentiam-se prejudicados
naquilo que era a essência de seu ministério, a dedicação á oração e ao
ministério da Palavra. Não era justo que abandonassem tal ministério para o socorro
das mesas. Assim, são escolhidos homens cheios de fé e do Espírito Santo para o
exercício da compaixão, da solidariedade, da assistência social, do socorro e
da promoção da dignidade humana. Para o serviço aos pobres não são
suficientes boa vontade e nem mesmo a competência técnica, pelo menos não no
Evangelho. É preciso que o diácono seja cheio de fé e do Espírito Santo, pois
a sua missão é transformar o Evangelho em gesto concreto de amor, patente
testemunho de caridade cristã, numa palpável proclamação de que o Reino e a sua
justiça já chegaram entre nós. Para o exercício do diaconato o amor ao
próximo, ao homem concreto em suas demandas deve suplantar o amor pela
comunidade, inclusive. Já bem ensinava o pastor luterano Dietrich
Boenhoeffer: “Quem ama a comunidade, destrói a comunidade. Quem ama o próximo,
constrói a comunidade”. Assim, o diaconato não é o exercício abstrato do
amor e da fé. A compaixão não é um conceito diluído em meio das atividades
corporativas da comunidade cristã. Não! É o desafio de amar
concretamente o homem e a mulher em suas necessidades e queixumes mais
prementes. Reclames e queixumes nem sempre razoáveis, nem sempre coerentes, nem
sempre fáceis de serem entendidos e correspondidos. Mas, que existem e
necessitam serem acolhidos de maneira humilde, respeitosa, humana, fraterna,
sem moralismos. Estamos para eleger novos diáconos em nossa Igreja e porque o
faremos? Porque demandas existem dentro e fora da Igreja. Porque nossa
comunidade aceitou o chamado do Espírito Santo para ser uma voz profética e um
sinal do amor de Deus entre os que sofrem. Porque o ministério da Palavra não
pode sofrer prejuízo, não pode parar e deve encarnar-se nas situações de morte
e de sofrimento para que haja vida e vida abundante na graça e na autoridade de
Jesus. Que na figura do diácono toda a nossa Igreja queira servir bem e queira
servir sempre! 
Reconhecer onde está a verdadeira Igreja de Cristo é
uma tarefa necessária e um esforço inescapável que se impõe a cada geração de
novos discípulos. Os falsos mestres e os falsos pastores desde sempre rondam o
rebanho de Cristo. O próprio apóstolo Paulo não escondeu isso dos de sua
geração: “Sei que, depois da minha
partida, lobos ferozes penetrarão no meio de vocês e não pouparão o rebanho”
At 20.29. E, porque falsos mestres ensinam falsas doutrinas e falsos convertidos
são gerados e ascendem ao ministério como falsos pastores, o círculo vicioso só
aumenta. Assim, as feições da Igreja vão se deformando ao longo dos
tempos e a sua identificação fica cada vez mais comprometida. Contudo, muitas
tentativas foram surgindo com o decorrer dos séculos para identificar a
manifestação da verdadeira comunidade dos fiéis misturada ao joio. Num primeiro
momento havia a identificação com a herança apostólica. As Igrejas
reivindicavam para si uma filiação apostólica ou pós- apostólica. É o caso das
antiquíssimas igrejas do oriente e da Igreja de Roma. Estas se reconheciam como
fruto do labor apostólico de Pedro, Paulo, João, Barnabé e etc. Mais tarde com
o crescimento e o surgimento de comunidades grandes e fortes que se originaram
de testemunhos anônimos, esta marca verificou-se insuficiente. Na era
patrística Cipriano de Cartago em meio às muitas dificuldades com os hereges
donatistas e montanistas, cunhou a seguinte expressão para identificar a autêntica
igreja: ‘Onde está o bispo, aí está a Igreja’. Durante certo tempo o problema
pareceu resolvido. Mas, a igreja continuou se expandindo e com ele os seus
desafios. Em meio à diversidade cultural, disciplinar, litúrgica e pastoral, um
denominador comum foi buscado: A unidade em torno de uma Sé
Apostólica, de uma instância autoritativa que satisfizesse inclusive os
requisitos anteriores. Criou-se a doutrina do primado de Pedro, o ministério
petrino e o ministério da
unidade do bispo de Roma, mais tarde chamado de Papa. É certo e seguro que muitas
heresias e muitas delicadas questões doutrinárias, disciplinares, pastorais e
de governança foram dirimidas e encaminhadas com sucesso por uma grande
sucessão de homens que ocuparam a cátedra da Igreja de Roma e com alcance
universal. Contudo, a falibilidade e os erros grassos cometidos por tais
homens, bem como a corrupção inerente a toda instituição humana, por mais bem
organizada que seja, comprometeu também este parâmetro estabelecido para se
reconhecer uma Igreja autêntica, uma legítima comunidade de discípulos de
Cristo. Foi na Idade média, depois de 1.600 anos de desenvolvimento da
história da Igreja que com o advento da Reforma chegou-se à convicção das
marcas mínimas e irrenunciáveis pelas quais uma Igreja pode ser tida, sem
sombra de dúvidas, como uma igreja mais ‘pura’, como no entendimento Reformado
ou ‘verdadeira’ como no entendimento Protestante mais geral. E, estas marcas
não se desgastam com o tempo e o suceder das gerações uma vez que elas são
inerentes à natureza mesma da Igreja. Contudo, elas correm sempre o perigo de
perder a primazia em face da própria miséria e pecaminosidade dos filhos da
Igreja. Daí a importância do lema distintivo da Reforma: ‘Igreja Reformada,
sempre carecendo de Reforma. ’ E quais são estas marcas que distinguem a
verdadeira Igreja? 1. A Reta exposição das Escrituras. Isto é, a pregação pura da
Palavra de Deus sem a mediação da Tradição ou de um Magistério Eclesiástico. A
pregação e o ensino das Escrituras pelas Escrituras, comparando-o com as
Escrituras na dependência do Espírito Santo. É dar à pregação e o ensino das
Escrituras o lugar de destaque, de primazia e fazer dela a instância última em
matéria de fé, moral e doutrina. Lógico, nós protestantes não ignoramos e não
desprezamos as contribuições teológicas, exegéticas, litúrgicas e etc. dos pais
da Igreja e dos grandes doutores. Apenas não as consideramos com igual
importância às Escrituras e sempre subordinamos e passamos pelo crivo da Bíblia
o que eles ensinaram. 2. A Correta celebração dos
sacramentos claramente ordenados pelo Senhor Jesus: O batismo para a remissão
dos pecados e a Ceia do Senhor como memorial e proclamação de sua paixão,
morte, ressurreição enquanto aguardamos a sua volta gloriosa. 3.
A última marca é a celebração ou ministração da disciplina, isto é, a amorosa
vigilância e a compadecida correção fraterna para que o pecado não ocupe lugar
em nossas vidas e assim destruam a comunhão, o amor e o zeloso serviço que
devemos prestar ao mundo. Ore e zele para que em nossa Igreja estas marcas
sejam cada vez mais visíveis. Oremos para que todas as Igrejas evangélicas se
comprometam com estas marcas. No zelo santo
do Senhor,
